MORSE, Richard M.

El espejo de Próspero: un estudio de la dialéctica del nuevo mundo.

México, Siglo XXI, 1999.

I. Comparaciones entre Iberoamérica y

Angloamérica. Consideraciones

Para Morse las habituales comparaciones se basan en una explicación evolucionista y en un análisis prospectivo que descuidan la complejidad histórica en que se conforma la civilización occidental. Por ello, la necesidad de abordar la prehistoria europea y su incidencia en el Nuevo Mundo. La determinación de una Iberoamérica atrasada y fracasada se basa en esta visión evolucionista de la historia. Como consecuencia se tiende a considerar al mundo Ibérico desde su marginación en el presente, lo que significa una visión ahistórica. Para entender el Nuevo Mundo, de acuerdo a Morse, es importante abandonar esta visión evolucionista, plana y unilateral. La manera en que debe abordarse la comparación entre Iberoamérica y Angloamérica es considerando de antemano que frente a la explicación evolucionista existe como vía alterna una visión historicista basada en la comprensión histórica que supone que "las tradiciones respectivas surgen de una matriz moral, intelectual y espiritual común. Dentro de esta matriz (según Morse esta matriz se conformó durante un lapso de tiempo que se extiende desde el siglo XII hasta el siglo XVII) se escogieron opciones y se construyeron racionalidades que llegarían a producir los lineamientos característicos de lo que nosotros llamamos "civilización occidental" (19).

Así, Iberoamérica y Angloamérica se conformaron culturalmente como proyectos civilizatorios dentro de una matriz cultural, de la cual surgió la civilización occidental. Esto se configuró mediante la convergencia de distintas trayectorias civilizatorias.

Como consecuencia de la visión unilateral y evolucionista las colonias americanas se consideran:

1. Lugares de excepcionalidad: "los actores tuvieron la sensación de empezar, desde una base nueva" (20) "Sobre las circunstancias diferentes de la Nueva Inglaterra puritana, Powell describe una supresión similar de memorias y prácticas antiguas en el microcosmos del pueblo" (20)
2. Con respecto al pasado hay un exorcismo que atenuó "una continuación dialéctica con el pasado y, por lo tanto, la exclusión de un futuro europeo para América" (20)
3. Para Louis Hartz las sociedades americanas son sociedades europeas fragmentarias: "destaca el conservatismo de sus políticos, la persistencia por inercia de un legado europeo incompleto que asfixiaba el futuro a la vez que permitía escapar del pasado" (21)

Según Morse la situación fragmentaria de América consiste en considerar a ésta como un  residuo de Europa que no reconoce plenamente su legado europeo, lo que lleva a la construcción de una realidad histórica nueva sobre "una base ideológica modesta". Se trata nos dice Morse -refiriéndose a Hartz- de convertir el fragmento que es América de Europa en un Todo Nuevo. Así, y esta es la tesis principal de Morse: "las nuevas sociedades permiten el despliegue de potencialidades que el Viejo Mundo niega".

Fernando Hernández González