Universidad Autónoma de la Ciudad de México

Curso: Pensamiento histórico latinoamericano

Licenciatura en Historia y Sociedad Contemporánea

Ciclo Superior

Semestre: 2014-I

Profesor: Fernando Hernández G.

Cubículo: E-010 en Tezonco

Email: fernaher2000@yahoo.com.mx

Blog: pensaderobajan.blogspot.mx

Presentación

El pensamiento latinoamericano a secas puede concebirse como la manifestación o expresión de toda una gama de reflexiones que abarca distintas disciplinas y quehaceres. Desde la ensayística en general, pasando por la historiografía y las ciencias sociales, hasta llegar a la filosofía y teología. El llamado pensamiento latinoamericano pretende incluir una serie de problemáticas que desbordan las tentativas de demarcación propuestas por el “pensar” disciplinado. Esta serie de problemáticas que aquejaron a las naciones latinoamericanas desde su surgimiento y desarrollo provocaron que algunos pensadores recurrieran a la historia, para explicarse el cómo y el porqué de su situación contemporánea. Durante los siglos XIX y XX  las problemáticas se han convertido en tópicos persistentes, entre los cuales podemos mencionar los siguientes: la modernización, la identidad, el atraso, el desarrollo y subdesarrollo, la hispanidad y lo sajón, integración latinoamericana, etc.

El título aludido lo que pierde en precisión lo gana en complejidad (y libertad). Si bien es cierto que los problemas, temas y desafíos -es decir, la realidad latinoamericana- se muestran como una madeja impenetrable, imposible de deshacer y luego reconstruir en trayectorias simples y homogéneas, sí podemos reconocerlos como indicios de algo, como fracturas que en lugar de señalar caminos andados y de proponer un “reencaminarse” señalan posibilidades inconclusas u horizontes que no pudieron ser avizorados por lo escarpado del terreno.

El término pensamiento histórico latinoamericano agrega otro adjetivo, y, además, obliga a plantear la siguiente pregunta: ¿puede haber un pensamiento, sea latinoamericano o no, que no sea histórico? Lo histórico del pensamiento, en este caso latinoamericano, hace alusión a la complejidad y esta pone en aprietos a las disciplinas académicas. Es motivo de este curso familiarizar al estudiante con el pensamiento histórico latinoamericano, considerado aquí como una serie de interpretaciones que pretenden explicar y comprender desde la Historia los procesos históricos dentro de trayectorias continuas y discontinuas. Lo histórico del pensamiento latinoamericano deberá entenderse en dos sentidos: 1) como la realidad efectiva (contexto) desde donde emerge el pensamiento latinoamericano y 2) como la interpretación que desde las diferentes historiografías llega a articularse para configurar y dotar de sentido a los procesos históricos. Así, pues, hay una historia como curso y una como discurso. El pensamiento histórico latinoamericano, tal y como lo entenderemos aquí, es aquel pensamiento que ha recurrido a la historia como curso y discurso para reflexionar, interpretar y proponer soluciones en aquellos momentos en que la situación latinoamericana lo requería. Por ello aquí veremos como desde diversas perspectivas (sociología histórica, evolucionismo, historicismo filosófico e historiográfico, filosofía de la historia, teología de la liberación, espiritualismo, krausismo, positivismo, historia intelectual y de las ideas, etcétera) podemos distinguir el elemento histórico que subyace en ellas como telón de fondo.

Las lecturas propuestas están enmarcadas en dos líneas de pensamiento más o menos definidas, pero que de ninguna manera quedan reducidas a ellas. Los estudiantes podrán ver como los tópicos mencionados han ido repensándose y re-significándose a medida que transcurre el pensamiento histórico latinoamericano. Así, pues, las lecturas se dividen en dos bloques. El primero, “Ensayos de interpretación histórica”, tiene como objetivo introducir a los estudiantes en los tópicos y problemáticas que se han venido planteando desde distintos momentos de nuestra historia latinoamericana, así como también en las diversas formas de solución que nuestros pensadores más emblemáticos han propuesto desde su situación histórica. En el segundo bloque, “El pensamiento histórico y la historiografía latinoamericana contemporánea”, tiene como objetivo dar al estudiante una perspectiva amplia de las corrientes historiográficas contemporáneas en América Latina y explicar cómo las problemáticas y tópicos latinoamericanistas vuelven a aparecer en nuevos contextos y propuestas de solución. El estudiante podrá identificar, a través de todas las lecturas, aquellos problemas y desafíos de la historiografía latinoamericana. 

Objetivo general: El estudiante identificará y analizará las diversas interpretaciones históricas articuladas en los textos escritos por los pensadores latinoamericanos, tomando en cuenta el contexto histórico que las enmarcan (espacio-tiempo) y los tópicos o ejes temáticos abordados.

 

 

Temario

Objetivo específico: Analizar las distintas interpretaciones históricas antiimperialistas   vinculándolas con las tendencias antipositivistas, hispanistas e internacionalistas así como con el nacionalismo continental y su crítica al panamericanismo.

Unidad 1. Siglo XX (1900- 1959)

2.1. Del arielismo a la Revolución Cubana

2.2. La Guerra hispano-norteamericana de 1898 y el Ariel de Rodó

2.2. Ortega y la continuación del problema de España en Latinoamérica.

2.3. El antiimperialismo

2.4. Vasconcelos y la Revolución Mexicana

2.5. La Reforma Universitaria de Córdoba y el movimiento continental estudiantil

2.6. Mariategui y Haya de la Torre o las interpretaciones marxistas de la historia latinoamericana.

2.7. El desarrollismo

2.8. Prebisch y el estructuralismo cepalino

Objetivo específico: Explicar cómo se re-significan los tópicos latinoamericanistas dentro del marco histórico de la historia y sociedad contemporánea.

Unidad 2. Siglo XX (1959-1990)

3.1. De la Revolución Cubana al neoliberalismo

3.2. Las interpretaciones histórico-económicas del Che

3.3. La Alianza por el progreso

3.4. En medio de las guerrillas y dictaduras

3.5. La teoría de la dependencia y el problema del subdesarrollo

3.6.- La hermenéutica crítica de O’Gorman y la postcolonialidad

Unidad 3. Siglo XX-XXI (1990- 2005)

3.7.-Las discusiones sobre la modernidad y postmodernidad en América Latina

3.8.- La teoría crítica y el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos

3.9.- La modernidad alternativa

4.1.- Crítica de la razón latinoamericana y la colonialidad del saber

Conceptos claves: civilización y barbarie, liberalismo, ilustración, modernización, americanismo, panamericanismo, imitación, segunda emancipación, modernismo, romanticismo, krausismo, positivismo, socialismo, hispanismo, eurocentrismo, destino manifiesto y doctrina Monroe, imperialismo y antiimperialismo, espiritualismo, eclecticismo, populismo hispánico, catolicismo, protestantismo, masonería, teosofía, problema de la identidad, modernidad, arielismo, nacionalismo, criollismo, desarrollismo, estructuralismo cepalino, teorías de la dependencia, análisis integrado, Indoamérica, Iberoamérica, Latinoamérica, Hispanoamérica, colonialismo, marxismo, anarquismo, neoliberalismo, pobreza, neoarielismo, aprismo, integrismo, calibán, nordomanía, mestizaje, indigenismo, populismo, híbridez, barroco, neobarroco, ensayo, mesianismo y profetismo, etnicismo, idealismo, esteticismo, boom latinoamericano, redes intelectuales, etc…

Lista de lecturas obligatorias:

I.-Antiimperialismo espiritualista, marxismo y estructuralismo cepalino

1.- RODÓ, José Enrique. Ariel. Varias ediciones. [1900]

2.- VASCONCELOS, José. La raza cósmica. Misión de la raza iberoamericana. Varias ediciones. [1925]

3.- MARIATEGUI, José Carlos. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Varias ediciones, selección. [1928]

4.- PREBISCH, Raúl. “El desarrollo económico de la América Latina y algunos de sus principales problemas”, en AAVV: Cincuenta años de pensamiento en la CEPAL. Textos seleccionados. Santiago: FCE-CEPAL, 1998, Tomo 1. [1949]

II.- Filosofía de la historia americana, hermenéutica crítica, dependentismo

4.- ZEA, Leopoldo. El occidente y la conciencia de México. México:Editorial Porrúa, 1982.

5.- O´GORMAN, Edmundo. La invención de América. México: SEP, 1984, selección. [1958]

6.- CARDOSO, Fernando Henrique y FALETTO, Enzo. “Análisis integrado del desarrollo”. En Dependencia y desarrollo en América Latina. México: Siglo XXI, 1969.

III.-Modernidad, postmodernidad, postcolonialidad, decolonialidad

7.- SEBRELI, Juan José, “Latinoamericanismo o el mito de la América mágica” “Tercermundismo”, en El asedio a la modernidad, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1991.

8.-CASTRO-GOMEZ, Santiago. Crítica de la razón latinoamericana. Barcelona: Puvill Libros, 1996.

9.- ECHEVERRIA, Bolivar. La modernidad de lo barroco. México: Era, 2005 [1998]

10.- QUIJANO, Anibal. “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”, en LANDER, Edgardo (editor). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Caracas: UNESCO-FACES/UCV, 2000.

11.- MIGNOLO, Walter. La idea de América Latina. Barcelona: Gedisa, 2007 [2005].

IV.-El pensamiento histórico y la historiografía latinoamericana contemporánea. (Elegir una de las siguientes lecturas)

CORONIL, Fernando. “Más allá del occidentalismo: hacia categorías geo-históricas no-imperialistas”, en CASTRO-GÓMEZ, Santiago y Eduardo Mendieta (cood.), Teorías sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate. México: Miguel Ángel Porrúa, 1998.

ACHUGAR, Hugo. “Leones, cazadores e historiadores. A propósito de las políticas de la memoria y del conocimiento”, en CASTRO-GÓMEZ, Santiago y Eduardo Mendieta (cood.), Teorías sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate. México: Miguel Ángel Porrúa, 1998.

IGLESIAS CRUZ y Javier Gutiérrez Forte. “Colonia y colonialidad más allá del relato”, en Temas, no. 64, octubre-diciembre, 2010. 91-99.

Metodología

El profesor contextualizará las lecturas mediante un análisis de las unidades temáticas y explicará los conceptos claves que constituyen las posiciones teóricas de los autores, todo ello mediante una previa exposición en clase. Los estudiantes deberán presentar un análisis de los contenidos de cada lectura obligatoria  así como discutir los temas y problemáticas planteadas.

Evaluación

Diagnóstica.- Un examen escrito de tres preguntas sobre la historia latinoamericana.

Formativa.-  A mitad del semestre el estudiante entregará un primer borrador del ensayo final.

Certificación.- Elaboración y entrega de un ensayo sobre alguno de los autores, temas, conceptos, corrientes o problemáticas que figuran en el temario.